Para la imaginación limeña la selva está lejos.
Es esa “insoldable masa de vegetación –o deforestada- en las que casi no vive nadie”.
Donde “los recursos están botados”
Donde a lo mucho viven, los descendientes –aparentemente directos- de las culturas originarias de nuestro continente
Los llamados nativos amazónicos
“Los nativos de la selva” (así en genérico)
Como si fueran todos iguales, y cómo si estuvieran solos.
“Hemos detenido el trafico en el puente, para que los niños y los pobladores nos escuchen, así también la familias y las empresas pueden convencer al gobierno que nos atienda”
(Bagua está parada porque la población los apoya)
Cuando el suegro de mi viejo era ministro, se presentó en Washington, donde había vivido durante varios años, su homóloga norteamericana se indignó de que no estuviera ataviado con su vestimenta tradicional. Nunca lo he visto un día de semana sin saco y corbata.
En la única comunidad amazónica que he visitado –si pues, yo tampoco conozco la selva, la miro desde aquí- no me sorprendió que todos estuvieran vestidos con ropa urbana común y “silvestre”
Un ex presidente de la comunidad estaba vestido con una gran casaca de corduroy marrón, larga como una piel. Aquí ya no hay animales.
Su hermano, reconocido ex soldado, tenía una casaca verde similar, larga y gruesa. Mientras cuidaba el antiguo centro comunal desde el cual una pantalla de televisión conectada a una antena parabólica transmitía una película de RAMBO a los niños de la comunidad.
Los mitos nos los contaron a nosotros.
jueves, 21 de agosto de 2008
mito
Dicen que los pobladores amazónicos están olvidados.
Bueno fuera que se hubieran olvidado.
Cada vez que han necesitado su mano de obra o sus recursos, están ahí.
Caucho dijo alguien?
Bueno fuera que se hubieran olvidado.
Cada vez que han necesitado su mano de obra o sus recursos, están ahí.
Caucho dijo alguien?
Hoy Bagua amaneció movida.
Bagua, no es una comunidad nativa amazónica, es una ciudad.
En nuestra amazonía se promovió la invasión colona.
Ahora.
Hay comunidades a las afueras de las ciudades.
Hay pueblos de colonos al lado de las comunidades.
Hay comunidades que se han vuelto pueblos
Hay pueblos que se legislaron como comunidades.
Hay comunidades que se mueven.
Y realmente alguien cree que una persona sólo vive en su barrio?
Ustedes realmente creen que una persona de cultura campesina (andina, amazónica o costeña)
no sale de su comunidad?
Ustedes creen que la gente no se puede enamorar (o simplemente tirar)?
Conocí hermanos hijos de colono y poblador originario que eligen vivir con identidades distintas.
Uno es miembro de la comunidad, la otra vive como colona.
Son familia.
Sus hijos están en Lima, y tienen su chacra en la comunidad.
En nuestra amazonía se promovió la invasión colona.
Ahora.
Hay comunidades a las afueras de las ciudades.
Hay pueblos de colonos al lado de las comunidades.
Hay comunidades que se han vuelto pueblos
Hay pueblos que se legislaron como comunidades.
Hay comunidades que se mueven.
Y realmente alguien cree que una persona sólo vive en su barrio?
Ustedes realmente creen que una persona de cultura campesina (andina, amazónica o costeña)
no sale de su comunidad?
Ustedes creen que la gente no se puede enamorar (o simplemente tirar)?
Conocí hermanos hijos de colono y poblador originario que eligen vivir con identidades distintas.
Uno es miembro de la comunidad, la otra vive como colona.
Son familia.
Sus hijos están en Lima, y tienen su chacra en la comunidad.
Contexto:
La puta ley en debate:
Para tomar decisiones sobre las tierras, se requiere:
O el 50% más 1 de los ASISTENTES a la asamblea.
O el 70% de los MIEMBROS de la asamblea.
Notan la pendejada?
Menos de la mitad de la comunidad puede tomar decisiones por los demás!
Pueden decidir alquilar cierta porción de la tierra.
Pero cuál?
Realmente ustedes creen que las comunidades son homogéneas?
Que no hay grupos de poder en conflicto al interior de las comunidades?
Que una familia poderosa puede decidir las tierras de los que no estén de acuerdo con ellos?
O peor.
Para tomar decisiones sobre las tierras, se requiere:
O el 50% más 1 de los ASISTENTES a la asamblea.
O el 70% de los MIEMBROS de la asamblea.
Notan la pendejada?
Menos de la mitad de la comunidad puede tomar decisiones por los demás!
Pueden decidir alquilar cierta porción de la tierra.
Pero cuál?
Realmente ustedes creen que las comunidades son homogéneas?
Que no hay grupos de poder en conflicto al interior de las comunidades?
Que una familia poderosa puede decidir las tierras de los que no estén de acuerdo con ellos?
O peor.
Comentarios a CANAL N.
Tola modera parcializadísimamente un debate entre congresista aprista y congresista nacionalista.
Tola le increpa al nacionalista:
T: Pero –cómo van a querer eso- si la gente ha migrado?
CN: Eso es un discurso justificatorio!
T: De dónde cree usted que viene la gente que ha hecho crecer Lima? Del campo!!!.
Te cuento tolita:
La gente que migra no necesariamente abandona su tierra.
Uno llama propio al espacio donde está su gente.
Las poblaciones de este continente, no poseían la lógica de límite espacial imperante en Europa.
Ahora ambas están dialécticamente sincretizadas (un toque, de esas cosas hablaremos luego)
Tu tierra no es sólo la que posees, es en la que vives.
(Creen realmente que la selva es una salvajada caótica? No sabemos ya, que las especies vegetales se desarrollaron en el medio amazónico, por los flujos de colectivos humanos?)
Una antropoloquita me contaba que el territorio “mítico” –tradicionalmente asumido e imaginado como propio- Yanesha, llegaba hasta TICLIO. –puesto que hasta ahí viajaban los jóvenes en su rito a la adultez-
Dato duro de antropologíca clásica, rito y mito mi gente.
Evidentemente ya no es así.
No sé hasta dónde imagina su mundo cada persona, pero no conozco otro lugar en el Perú donde se cante con mayor solemnidad marcial nuestro himno nacional que una comunidad amazónica. Es en ese momento donde la comunidad “es”, las jerarquías se re afirman. Cada autoridad está en cargos que tienen profundas implicancias cotidianas “Eres autoridad de la comunidad”. Las personas que viven en ellas en ese momento son reconocidas por la entidad que los gobierna, de la colectividad de la que se consideran parte…del Estado Peruano.
Tola le increpa al nacionalista:
T: Pero –cómo van a querer eso- si la gente ha migrado?
CN: Eso es un discurso justificatorio!
T: De dónde cree usted que viene la gente que ha hecho crecer Lima? Del campo!!!.
Te cuento tolita:
La gente que migra no necesariamente abandona su tierra.
Uno llama propio al espacio donde está su gente.
Las poblaciones de este continente, no poseían la lógica de límite espacial imperante en Europa.
Ahora ambas están dialécticamente sincretizadas (un toque, de esas cosas hablaremos luego)
Tu tierra no es sólo la que posees, es en la que vives.
(Creen realmente que la selva es una salvajada caótica? No sabemos ya, que las especies vegetales se desarrollaron en el medio amazónico, por los flujos de colectivos humanos?)
Una antropoloquita me contaba que el territorio “mítico” –tradicionalmente asumido e imaginado como propio- Yanesha, llegaba hasta TICLIO. –puesto que hasta ahí viajaban los jóvenes en su rito a la adultez-
Dato duro de antropologíca clásica, rito y mito mi gente.
Evidentemente ya no es así.
No sé hasta dónde imagina su mundo cada persona, pero no conozco otro lugar en el Perú donde se cante con mayor solemnidad marcial nuestro himno nacional que una comunidad amazónica. Es en ese momento donde la comunidad “es”, las jerarquías se re afirman. Cada autoridad está en cargos que tienen profundas implicancias cotidianas “Eres autoridad de la comunidad”. Las personas que viven en ellas en ese momento son reconocidas por la entidad que los gobierna, de la colectividad de la que se consideran parte…del Estado Peruano.
Los Argumentos del congresista aprista:
“Las decisiones que los van a beneficiar no las pueden tomar por un requisito legal”
Se asume que se van a beneficiar. El sólo hecho de “insertarse al mercado” no implica necesariamente un resultado exitoso. El asunto está en la lógica de articulación.
Hablemos un toque de pisco. (si de la muy costeña y terremoteada ciudad)
Me cuenta una amiga, cuya madre vive allá … que una empresa chilena está construyendo en sus terrenos casas a crédito y contratando a la población. Trabajan en la empresa para pagar la casa que le vende la empresa. Cada persona tiene derecho a trabajar. Pero para la empresa pasa la plata de un bolsillo al otro.
Conviene no reconstruir la ciudad no?
Ven, es una cuestión de lógicas.
En el caso de la selva, tenemos una aplicación
Ser productor agrario a nivel familiar en el Perú, es estar ante el mercado en una situación de desventaja. (¿te has preguntado a cuanto le cobran los productos y a cuanto te los venden a ti?)
Que pasaría, si se arrienda la tierra a una empresa privada, y la empresa privada contrata a los pobladores?
Luego de que se agota la tierra, le devuelven una tierra estéril a un campesino proletario desempleado.
El abrirse a la inversión privada, no implica que el contexto cambie.
El contexto es que el país está lotizado.
Nos venden como puta, y el Estado es el caficho.
Como se hace en aras del “progreso”, para colmo, se asume que la gente debería estar de acuerdo!
Se asume que se van a beneficiar. El sólo hecho de “insertarse al mercado” no implica necesariamente un resultado exitoso. El asunto está en la lógica de articulación.
Hablemos un toque de pisco. (si de la muy costeña y terremoteada ciudad)
Me cuenta una amiga, cuya madre vive allá … que una empresa chilena está construyendo en sus terrenos casas a crédito y contratando a la población. Trabajan en la empresa para pagar la casa que le vende la empresa. Cada persona tiene derecho a trabajar. Pero para la empresa pasa la plata de un bolsillo al otro.
Conviene no reconstruir la ciudad no?
Ven, es una cuestión de lógicas.
En el caso de la selva, tenemos una aplicación
Ser productor agrario a nivel familiar en el Perú, es estar ante el mercado en una situación de desventaja. (¿te has preguntado a cuanto le cobran los productos y a cuanto te los venden a ti?)
Que pasaría, si se arrienda la tierra a una empresa privada, y la empresa privada contrata a los pobladores?
Luego de que se agota la tierra, le devuelven una tierra estéril a un campesino proletario desempleado.
El abrirse a la inversión privada, no implica que el contexto cambie.
El contexto es que el país está lotizado.
Nos venden como puta, y el Estado es el caficho.
Como se hace en aras del “progreso”, para colmo, se asume que la gente debería estar de acuerdo!
La trampa
Jorgito: Las comunidades se fundaron con Toledo el Virrey.
Tola: Y las deshizo Alejandro Toledo.
Las comunidades campesinas y nativas de la selva, las instituyó Velasco
(buuuuh el cuco, sabían también que fundó Perú Negro?)
Y la tierra bajo esa legislación era:
In alienable: Es sólo tuya.
In embargable: No te la pueden quitar.
In prescriptible: Lo va a seguir siendo para tus hijos.
Quien cambió la constitución?.
Alberto Kenya Fujimori Fujimori.
Pequeño detalle:
Cuando visitaba las comunidades, lo hacía para algunos “disfrazado”. El muy pendejo, estaba simplemente vestido con el traje formal tradicional adecuado para su investidura de máxima autoridad de la comunidad que dicen es de la que formamos parte: El Perú.
El lotizó la selva, pero las víctimas vivas suelen tener muy buenos recuerdos de él.
Tola: Y las deshizo Alejandro Toledo.
Las comunidades campesinas y nativas de la selva, las instituyó Velasco
(buuuuh el cuco, sabían también que fundó Perú Negro?)
Y la tierra bajo esa legislación era:
In alienable: Es sólo tuya.
In embargable: No te la pueden quitar.
In prescriptible: Lo va a seguir siendo para tus hijos.
Quien cambió la constitución?.
Alberto Kenya Fujimori Fujimori.
Pequeño detalle:
Cuando visitaba las comunidades, lo hacía para algunos “disfrazado”. El muy pendejo, estaba simplemente vestido con el traje formal tradicional adecuado para su investidura de máxima autoridad de la comunidad que dicen es de la que formamos parte: El Perú.
El lotizó la selva, pero las víctimas vivas suelen tener muy buenos recuerdos de él.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)